作者 worldinsand | 30 四月, 2006, 01:29
这篇帖子是写给院报的小文章，随手贴在这里吧。
如果有人问在过去的50年里，对人类社会影响最大的科技是什么，我相信所有人都会回答——信息技术。从古老的电子管计算机到现在超小型的掌上电脑，从第一代网络Apernet到现在如火如荼的Web 2.0，从面向过程的Fortran和C语言到今天面向网络与服务的C#和Java，信息技术在飞速发展的同时也深深的改变着我们眼前的这个世界，而对于计算机专业的学生来说，如何在有限的时间里体会并理解信息时代的内涵、学习并掌握专业发展必备的技能，就变得尤为重要。
我从1994年进入南开大学开始计算机专业的学习，虽然在过去的12年中我从未离开计算机科学与技术领域，但是我学的越多，却发现自己懂得越少，对信息科技的热情却越来越浓。永远看不完的专业书籍、永远都无法预测的研发困难，永远都无法想象的技术潮流…..我们该如何规划自己的专业学习呢？
首先，我认为最重要的是保持开阔的专业视野和持久的专业热情！
信息科技的发展速度远远超过了其他科学领域，进入二十一世纪以来，信息科技已经渗透到几乎所有的应用领域。海纳百川，有容乃大。保持开阔的视野是学习IT科技的重要习惯，永远不要仅仅满足于专业教材的知识范围，它只告诉你最基本的原理，必须阅读更多的书籍、从事更多的实践才能把那些看起来枯燥的原理变成学以致用的本领。
信 息科技涵盖了多种学科，其基础理论往往看起来深不可测，而技术手段却又千变万化。应试教育的思路无法满足计算机专业的学习，唯有持久的专业热情和不懈的创 新进取才能保证自己不落后于科技发展的脚步。计算机专业是为那些最聪明、最善于创造、永不满足的人准备的。在专业发展的道路上哪怕只有些许停留，你就会发 现已经被信息科技远远甩在身后。
其次，我认为必须要培养敢于在实践的勇气、敢于在错误和失败面前不灰心的毅力！
信息科技是应用性、实践性很强的专业，纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行。很多看起来简单的算法只有在调试时才能体会它的奥妙，很多看起来抽象的理论只有在实践中才变得直观。对计算机专业的学生而言，所有技能都不是学出来的，而是做出来的。
我们有些同学或厌烦技术实现步骤的繁琐，对实践工作马虎了事；或错误看待专业学习的目的，一味的读死书而不动手；或在实践的困难和挫折面前失去信心，轻易放弃自己的专业选择。其实信息科技就像是《哈里.波特》里魁地球比赛中分值最高的“小飞贼”一样，看似它就在你面前，伸手去抓却跑远了，你只有不断的尝试、不断的追逐才能去抓住它，赢得属于自己的胜利。
第三，我认为必须树立“科技意味着服务”的理念，在交流和协作中才能进步
信息科技不是纯粹的理论科学，而是应用性很强的工程学科。过去几十年的历史已经证明，信息科技正是在不断的服务于其他领域、服务于社会大众的过程中才得到长足的发展。二十一世纪是崇尚“服务”的世纪，多么高明的科技都必须在广泛而普通的现实应用体现自己的价值。
我 们有些同学或因掌握一些专业技能而沾沾自喜，对别人不屑一顾；或只埋头于勤学苦读，对眼前的应用需求视而不见；或在团队协作中故步自封，容不得他人的质疑 和辩驳。其实对于信息科技而言，服务意味着存在的意义，协作则是实现更宏伟目标的捷径。单枪匹马的骑士时代已经一去不返了，唯有被需要才有存在的价值。我 们必须懂得如何让信息科技服务于他人，必须懂得让信息科技成为学习和工作的工具和帮手，只有这样，我们才能实现信息科技的价值。
古人说：学而不思则罔，思而不学则怠。希望所有计算机专业的同学，能够热爱自己的专业选择，敢于迎接科技发展的挑战。雄关漫道前的执着，必将换来“迈步从头越”的豪迈与从容！
作者 worldinsand | 30 四月, 2006, 01:03
我是学计算机的，对中国国学了解太浅了，有时候只能用计算机里的东西来套中国的国学，权当是寓教于乐吧。
首先，我认为微软公司出品的Office系列组件在设计思路上是遵循阴阳五行的，嘿嘿。
Excel：用来做电子表格的，Excel最常见的用途就是统计工资啊、奖学金啊、财务报表什么的，Excel属金，嘿嘿
Word：Word是用来写文档的，完整的结构加上良好的格式，用来承载各种思想和言论，写文档就像盖房子一样，从大纲到细节、从格式到装潢，所以Word属木，哈哈。
PowerPoint：用来做幻灯片的，文字、图表、影音、动画通通都能放进去，水利万物而不争，PowerPoint属水，对吧。
Outlook：用来发送电子邮件的，中国古代用烽火报信，Outlook属火，是呗？
Access：用来做数据库的，数据库可以保存各种各样的数据，苍天啊、大地啊，
Access属土，没错吧。
以上分析，就说明微软在设计Office的时候遵循了中国阴阳五行之说，^_^。
其次，在以上五个最常用的Office软件的兼容性功能设计上，其实也遵循了五行相生相克之说。
1.火克木：属火的Outlook可以直接把属木的Word文档转化为邮件发出去，反之不行
2.火克金：属火的Outlook可以直接导入属金的excel数据表，反之不行
3.火与土相生相克：属火的Outlook与属土的Access可以相互转换
4.土与金相生相克：属土的Access与属金的Excel可以相互转换
5.土克木：属土的Access可以转化为属木的Word，反之不行
6.木克水：属木的Word文档中可以直接插入属水的PowerPoint对象，反之不行
7.木克金：属木的Word文档可以直接插入属金的Excel对象，反之不行
8.水火不容：所以你看属火的Outlook和属水的PowerPoint根本就不存在相互转换的关联，^_^
最终，我得出了结论，世界上最牛的公司，在设计最通用的软件产品时，竟然遵照着中国的阴阳五行学说，或者说阴阳五行学说也可以解释最流行、最高科技的软件产品，嗯嗯。
最后的结论就是，中国的阴阳五行实在太NB了，^_^，你说星座之说有这个本事吗？
作者 worldinsand | 29 四月, 2006, 01:01
最 近南开园里发生了沸沸扬扬的“病毒事件”，一个学生写了一段修改Windows登陆密码的程序，然后上传到网站上供大家下载，很多人中招了，结果大家都不 知道如何恢复数据，只知道重装系统，好么，很多重要的保存在C盘的数据都没了，然后就群起攻之，始作俑者已经是人人喊打，我觉得无论是害人者还是受害者， 其实都是无知惹的祸，归根结底是不懂得高科技时代的行为伦理，也不懂得使用科技产品的基本习惯。引以为戒啊！
南开病毒事件和世界上的第一起 计算机病毒事件很相似，当年在斯坦福大学建立的Internet前身——军用Apernet上，一位计算机专家的儿子（也是大学生）编写了一个恶作剧的小 程序，就是让一个大虫子一口一口吃掉屏幕上的字符，那时候还没有图形用户界面，这种恶意破坏程序给计算机带来的后果是灾难性的，这好像就是最早的“儒虫病 毒”。那个始作俑者被处罚的很严重，因为虽然破坏力并没有达到无法挽回的地步，但是他的动机以及行为方式必须受到处罚，其目的就在于维护科技环境中的“行 为伦理”。
到了现在，我们已经离不开各种各样的科技产品了，而高科技环境下的行为伦理对任何个人、企业、机构都变得无比重要，我认为最简单的行为伦理是以下几点：
1.技术拥有者应保证技术使用者的知情权，不能隐瞒或者歪曲
如果这次事件中我们可爱的学生在上传恶意程序的时候，附上对其负面作用的说明，并将修改后的系统密码与程序一同公布，那么他就不再是恶意破坏，而是变成比 较有价值的一种技术尝试与探讨。我相信很多好奇的人还会使用他的程序，但是既不会造成灾难性后果，也会因此而对计算机技术有更深的了解。可惜的是他没有这 样做！
其实高科技时代的蓬勃发展让我们变得更加无知，进而更加危险。象各类电子设备的辐射、各类药品保健品的毒副作用、各种食品中的致癌物质，我们到底知道多少呢？
高科技环境下，要求所有的个人、企业和机构都必须有更高的道德约束，要求社会和政府必须推动法律的建设以保障这种知情权，因为技术发展所带来的便利，在某 种程度上也使得任何恶意行为的破坏范围更大更广，比破坏力更可怕的是对破坏力的无知，有知者必须承担宣告与教育的责任！
2.对科学技术的学习、实践，在任何时候都不能以伤害、破坏他人利益为前提
无论我们对各种科技如何好奇，在进行技术实践的时候，都不能通过伤害他人利益来验证自己的技术水平，这是一个最基本的伦理，一定要记住，应用任何技术之前，都要先想一想它会给别人带来何种伤害。
科技的神奇就在于它往往容易被人发现，却不容易被人控制。我们可以制造出恐怖的生物病毒，但是我们未必能够找到它的疫苗。我们可以编写出强大的黑客工具，但是我们却未必能够设计反制黑客工具的程序。
就像爱因斯坦在写给罗斯福的信中所说的那样，当他们终于获取了核武器之后，他们开始后悔发明了核武器。科学家的良知就体现在“仁者爱人”，无论是对盟友还是对敌人！
打着“探索科技”的旗号做出任何伤害他人的行为都是无耻的，如果你不能完全掌控你所使用的技术，那么你就不要使用它，好奇不是借口，耐得住好奇才是本领。
3.任何技术的使用者，在使用时必须进行有效的学习，不要在无知中受害
高科技时代我们强调“终身学习”，学习的目的不再仅仅是为了找工作谋求人生发展，学习的目的在于让我们的环境更加安全，比如说防治电脑病毒、远离生物病毒、少吃致癌食物等。
其实我觉得最重要的学习就是“科普”，我们享受的任何科技成果，我们都该对它有足够的了解，同时要有更完整、更安全的行为习惯。
这次病毒事件其实后果可以不用那么严重的，即便是重新安装系统，也可以保存所有留在C盘的数据，最简单的步骤方法如下：
当发现Windows系统无法正常进入之后，别着急恐慌，先回忆自己重要的数据保存在C盘的哪些文件夹里面，把它写在纸上。
然后使用光盘启动或者U盘启动的方式，进入到任何可以访问硬盘的用户界面中。
将C盘中的重要数据逐一备份到其他硬盘分区，或者拷贝到U盘中，如果自己忘记了重要数据存在哪里，那就直接把C盘拷贝到别的分区吧，空间浪费一些，但是很值得。
最后再重装系统，这样损失最小。
上述步骤决不是计算机操作中的高级方法，而是最简单的“数据容灾与恢复”方法。可惜我们的计算机普及教育中根本没有提到，结果我们这么多大学生中招了，教育落后于时代，后果是很严重的。
我相信经过这次事件之后，更多的人会有意识的提高自己对计算机知识的积累，同时建立更好的“信息与数据安全”行为习惯。不要轻易使用你无法控制的科技产 品，在使用时，一定要先学会出了问题之后的简单处理办法，如果实在学不会，也可以记录几个有经验技术人员的电话，在重装系统前咨询一下，灾难就不会发生 了。
总之，当我们身处于高科技时代的环境中，当我们享受着科技带来的便利时，我们必须懂得反思自己的无知和无畏，并懂得培养完整的行为伦理。高科技时代里，危险无处不在！
我们完全有必要在大学乃至中学开设针对科技环境的《行为伦理》课程，更要尽快的建设针对IT技术、生物技术、材料能源技术的行为约束法律。伦理只能号召，唯有法律才能捍卫！唯有如此，才可能让我们彼此变得更加安全。
作者 worldinsand | 29 四月, 2006, 00:58
昨晚突然发现博客上不去了，今天赶紧发布重建，终于恢复正常了。
昨天下午老爸成功的进行了喉部修复手术，手术进行了一个半小时，使用激光进行声门拓宽，割下来几小块东西，大夫说手术非常成功，估计老爸的恢复程度会更好，昨晚老爸输了五瓶液，今天要输四瓶，不过已经能够说话、吃饭、自由行动了，老爸的身体应该会变得更好。
昨晚辛苦老妈了，我和娜娜一直陪着到晚上八点，老妈陪了一夜，老爸身体恢复的快，老妈也能轻松一些，也祝老妈身体保持健康，二老谁都不能倒啊，倒了一个我就完了，呵呵。
昨天老爸从手术室出来后，迷迷糊糊的被我推到病房，然后我和一个大夫一起把老爸搬到病床上，监测设备、氧气、吸痰机都准备好了，老爸一直处于半晕半醒之间，还是忍不住给别人的事情操心，^_^。
推老爸进手术室前老爸就很放松，其实血压已经上去了，说明他内心还是紧张地，他先嘟囔手术车减震系统不好，走起来淅沥哗啦的，然后又说自己叫“不紧张”，就被推进手术室了，大门一关，我们几个就在门外翘首盼望了，心里那份忐忑实在难受。
等老爸出来了，叫他他能听见，偶尔睁眼看看我们，全麻的劲儿还没过，等过了几个小时，老爸又活跃起来了，迷迷糊糊的问我们手术咋样，又问大夫怎么说，正好旁边病床探视的家属说话，他又接下茬，呵呵，真是操不够的心啊。
陪 护老爸的时候，隔壁病床的老爷子也有人探视，他小女儿，30多岁的样子，那个老爷子有76了，做化疗导致白血球太低，无法继续做，只好在医院养着，小女儿 很孝顺，经常来探望，送吃的送用的，还在那里教育老爷子。我在旁边听着特有意思，小女儿给老爷子安排好一切，走之前逐一检查，不断的问老爷子“明天中午吃 什么？”、“奶怎么热？”、“××东西放在哪里？”、“还到处瞎跑不？”，老爷子就像个小学生一样，回答完一个问题就眼巴巴的看着女儿，生怕说错了。那个 老爷子也闲不住，总是穿着病号服跑出去瞎遛，大夫让他静养他不听话，结果昨晚想出去的时候被大夫抓了个正着，数落一通后悻悻的回来了，待会又在门口望风， 估计是又要走，结果他刚出去扔垃圾，大夫就冲进病房问他去哪里了，病房里也有游击战，哈哈。
突然觉得“可怜天下父母心”之外，也是“可怜天 下儿女心”。前两天老爸入院的时候，因为老妈不能天天陪床，我就只好安排老妈住在招待所，我要求老妈住单间，结果老爸老妈都不同意，嫌太贵，我那个晕啊， 就跟前台服务员在那里发牢骚，父母能吃苦不要紧，但是多花些钱让儿子放心不行吗？老妈要是不住单间，和别人住在一起多不安全啊？我整天不用工作了，来回跑 就累死我了。反正解释了半天才让老妈进了单间，住进单间之后老爸老妈也很满意，我心里总算轻松一些。
父母老了，儿女就是他们的“父母”了，并不是说花钱伺候他们，更重要的是要做他们的主心骨，让他们知道被关心、被挂念，甚至要管教他们。工作太忙不可能天天陪护在身边，但是让他们知道儿子心里永远把他们放在第一位，这比多少钱都管用，呵呵。
怕 老爸在医院里寂寞，给他买了个便携式DVD，带着一大堆光盘给他看，老爷子会享受，白天听收音机，晚上看DVD，他知道的新闻还是比我多，呵呵。老妈住在 招待所也能轻松一些，不用做家务、不用做饭，老爸也不用她天天守着，结果自己在非探视时间里就是睡觉、看电视，哀哀，改天我也住院去，权当是疗养了。
人在生病的时候才知道健康的可贵，人在受到约束的时候才知道自由的可贵，还是多多珍惜自己吧，不要失去后再经历那种痛苦。
对孝敬父母的人来说，最遗憾的事情莫过于“子欲养而亲不在”，孝心孝行都不在于任何形式，而在于那种发自内心的关爱，呵呵。
祝老爸早日健康，多谢LP大人的陪伴，多谢所有XDJM对我的慰问和支持，在病痛和奔波面前，我并不孤单！
作者 worldinsand | 27 四月, 2006, 00:57
好像这篇帖子的题目很长啊，呵呵。
今年上半年忙着带本科毕设、指导硕士论文、协助修改博士论文，很多时候思维跨度很大甚至出现偏差，索性把一些浅薄的认识记录下来，留着以后慢慢修正，呵呵。
虽 说都是学位论文，但是本科、硕士、博士的论文差别还是很大的，所谓的差别不是指篇幅的长短，而是指编写思路与评价标准应有很大不同。近年来我发现这三类论 文的评价体系出现了趋同的现象，因为三个级别的学位论文评分表好像内容都差不多，在我看来应该有所区别，防止让论文编写流于形式。
我只能说说计算机专业的本硕博学位论文了，其他专业的咱不熟，嘿嘿。
1.本科论文强调动手实践，硕士论文强调方法创新，博士论文强调思想创造
本 科论文一般来说重点考察学生的动手实践能力，说白了就是学习某些理论方法技术之后将其用于解决实际问题的能力，因此本科论文的内容往往就是展现作者学习某 种特定的知识或技术的能力，实践水平要求并不高，只要判断你是自己动手做了，即便效果较差也没有关系。对本科论文的要求是作者要明白自己在干什么，对创新 能力的要求不过是在模仿的基础上添一些花样，而且花样并不复杂。
硕士论文一般来说重点考察学生对某些理论或者方法的新认识，它既可以表现为 对已有方法的改良或优化，也可以表现为使用已有理论方法对新出现的问题进行有效的解决。硕士论文要求有严格的实践过程和完整的实践结果，并要求对结果的有 效性、准确性进行论证分析。编写硕士论文，主要是体现作者对理论方法的认知水平，对具体问题的分析能力，以及动手实践的熟练与聪明程度。
博 士论文一般来说重点考察学生针对一般性问题的分析和解决能力。博士论文的选题往往不针对具体问题，而是要求提出完整的、具有通用性的解决方案，动手实践只 是用于验证新方法的有效性，而且往往在动手实践的过程中只能做到仿真，原因就在于博士论文的选题深度太大，具体问题无法覆盖所有的共性。
举个简单的例子，例如针对计算机网络拓扑结构监测方面的研究工作而言，
本科论文的选题往往是套用现有的方法，实现一个Demo性质的网络拓扑结构监测系统，强调自己读懂了这个方法，并且进行了动手实践。
硕士论文的选题往往是对现有方法进行改进，或者解决某个局部的困难问题。主要强调自己的工作如何提高了计算机网络拓扑结构监测水平，如何适用于更大的网络规模等等。动手实践的水平就比较高了，往往要求做出真实能用的系统。
博 士论文的选题往往是不失一般性的把拓扑结构发现转化为一个数学问题、或者物理问题，然后将其与数学或物理领域中的某些重要理论进行关联，然后再进行理论上 的突破，继而设计一系列具体的方法，最后用各种不同的网络结构实例来证明自己的方法如何NB。特别重要的是博士论文一定要说明研究成果的通用性，比如说针 对拓扑结构的研究可以适用于物流管理中的规划、适用于城市建设规划等等诸如此类的问题。
反正我觉得吧，本科论文和硕士论文的差别并不特别明 显，有很多啥也没做的硕士生都顺利毕业了。但是博士论文与硕士论文的差别就大很多了，要看平时的学术成果，看研究工作的理论创新价值和现实应用价值。所以 我奉劝不想离开学校环境的硕士不要轻易的选择攻读博士，这年头骗学生读博士的导师大有人在，上了博士的路可就是不归路啊，要么你很NB，要么你很SB，呵 呵。
2.本科论文“蛇头蛇尾”，硕士论文“虎头猪肚”，博士论文“龙头象肚豹尾”
基于本硕博学位论文的思路和评价尺度差别，在编写论文时的结构设计也就有所不同了。
本科论文因为选题往往针对特别具体的问题展开，因此结构最简单，直接描述自己要干什么，详细介绍自己怎么干的就完了，最重要的是一定要说明自己做了什么。
硕士论文因为选题往往针对应用难题或方法改良，因此结构上要求开篇底蕴雄厚，充分展现自己对已有研究成果的吸收消化能力，继而给出详细的方法设计与技术实现流程，最重要的是一定要说明自己做了一件很有意义的事情。
博士论文的选题大多针对基础性理论与方法，因此结构上要求开篇必须高瞻远瞩，充分展现自己对已有研究成果的否定批判能力，当然如果否定批判错了那就死定了，继而进行对现实问题的理论抽象、问题分析和完整的方法体系设计，还要考虑各种相关问题的解决，最后进行有效的仿真验证，最重要的是要说明自己做了一件别人没有做过的事情。
通过以上两点分析，基本可以把本硕博学位论文的差别以及编写时要注重的内容描述清楚，至于具体的编写方法，因为计算机领域太庞杂了，选题范围太广，无法一一列明了。
我只想把论文写作中常见的一些忌讳列出来，反正我看到这些东西都是要穷追猛打除恶务尽的。
1.忌讳空洞的拔高自己的论文水平。
很多学生为了体现论文的水平，在写论文的时候往往拼命的往脸上贴金，画个流程图就叫方法模型，堆几个模块就叫系统结构，搞些少的可怜的数据就说自己的工作具有通用性，这样的论文往往在答辩中被询问致死。
要想说明自己论文成果的水平高也可以，首先是纵比，将传统的方法与自己的方法进行比较，证明自己的工作比历史水平高；然后是横比，将自己的方法与其他人正在研究的方法做比较，证明自己的工作比其他人强；最后是严格的实践验证，表明自己不是纸上谈兵。
2.忌讳把专业常识当前言、把个人认识当综述
很多学生总觉得论文的第一章比较好写，不就是一个“前言”吗，把一些专业常识和领域背景杂乱的堆到一起就拼凑成了工作背景；把一些自己的浅薄认识罗列在一 起就叫做研究综述。这样的论文基本上第一章就定性了，属于三类文，后面写的再好也就是二类半的水平了，最多就是个“良好”评价。
我一直觉 得高水平的论文开篇最难写，既要标新立异，还要显得顺理成章。大家都知道的专业常识简而言之的介绍一下就行了，专讲自己对问题的认识与分析；研究综述一定 要引用并介绍现有的各类研究成果，然后对其进行有效的分类汇总，最好再指出现有研究成果的不足，这样的前言至少是二类文。
3.忌讳不经严格的实践验证就给出结论，没有根据的分析最害人
很多学生写论文的时候或者脑懒或者手懒，设计了方法却没有严格的数据验证，到了总结部分就大吹特吹，这种论文往往在答辩的时候被最简单的问题问死，原因就在于“纸上得来终觉浅”，有经验的导师一眼就能看出关键的不足。
我一直觉得自己写论文就马马虎虎，但是现在我发现很多学生已经不能抱着“敬畏”的态度写学位论文了，反倒是“无知无畏”，别说论文结构残缺，连错别字都不认真修改。最基本的严肃认真态度都没有了，你还讲啥论文水平啊？
写了这么多，比较务虚，可惜篇幅有限，而且文字无法有效表达，回头有时间找个论文片断放上来，原文和修改后的论文一比较就明白了，呵呵。
作者 worldinsand | 27 四月, 2006, 00:53
2006年4月22日，北大中文系教授孟二冬病逝，终年49岁，胡Core和温Core都送了花圈；
2005年9月14日，中科院理论物理所研究员茅广军跳楼自杀，终年36岁，无比凄凉；
2005年3月12日，上海交大电信学院讲师晏才宏病逝，终年57岁，他说他问心无愧；
孟 二冬，曾经上过春节时的《新闻联播》，是全国优秀教师，勤恳教书育人一辈子，被誉为老黄牛式的教师楷模，不做官，潜心学术，没有名扬天下的重大突出学术成 果，曾支教去了新疆的石河子大学（上网搜石河子大学就知道，前一阵子出了个靠假文凭混到副教授的人）。孟二冬最后得的是食道癌，倒在了讲台上。
晏才宏，一个因为没有什么学术成果（也就是说他从来不写垃圾论文）而做了一辈子讲师，上交大学生教学考评得满分，但是就是无法晋升职称。晏才宏最后得的是肺癌，也算是倒在了讲台上。
茅广军，32岁成为中科院正研究员，是中科院理论物理所博士后、德国洪堡学者和日本STA学者，因为没有在规定的时间内发表规定数量的高水平学术论文而被解聘，再加上妻子不告而别，最终选择自杀。他被所有人给予“优秀”的评价，结果是“优秀的跳楼了”。
除了这三个，2004、2005年还有好几个清华、中科院、浙大的中青年教师或累死或自杀，都是教学科研骨干，都是拼了命的工作，而且都是活着的时候默默无闻，死了以后“德行才宣告天下”，我姑且把它当作苟活者的良心发现吧！
与 之对比的，是永远考验你想象力和心理承受能力的学术造假与校园腐败，北大的一个副院长下马了，他把别人的论文当作自己的学术成果，被发现了；同济的一个院 长下马了，他把在国外当助理教授的资历吹嘘成终身教授，被发现了；现在正值考研考博录取的时候，过些时日又该有招生黑幕了、性贿赂丑闻了...
不该走的人却走了，该走的却心安理得的过着自己的幸福生活.......
据 说宣传表扬孟二冬就是因为他崇高的师德、因为他甘于坐冷板凳的精神，其实我觉得啊，孟二冬的确令人敬仰，但是比他惨比他辛苦的有的是，宣传他可能主要是因 为他来自北大，呵呵。晏才宏其实做的冷板凳比孟二冬还惨，57岁还是个讲师，学生喜欢他没有用，你看死后领导们连个花圈都不送，网上新闻的标题是“晏才宏 之死引发争议”....死都不让人清净啊。
昨天参加了远程学院的本科答辩，同学们都很卖力气，东拼西凑的把论文抄了不少，你看起来明明无法实现的技术流程，他告诉你他得到了不错的实现结果，你要是追问，他就承认自己没有做，都是“参考”、“借鉴”来的。我们连“抄袭”这个词都不敢用了，怕伤害学生的自尊心，呜呜！
今天改了半天的硕士论文，逻辑不清、内容不全、语焉不详、重点不明....每个学生半个来小时的讨论，我嗓子都干了，但是心里更凉了，我心里有一股火，愤懑的发不出来，“自己的文章”啊！
今晚还有学术讨论班，我最怕看到茫然的眼睛，因为看到“茫然”是老师的耻辱，我一直在想着那一双双茫然的眼睛，需要耗费多少时间才能把他们的眼睛擦亮呢？
明天还要继续讨论信息学院的本科论文，同学们都很认真积极，我很喜欢，聊以自慰吧...。
明天下午我曾经带过的学生创业团队要回学校做报告了，我的学生里也有CEO了，呵呵，有成就感，也有苦涩感....
沉痛的悼念已经逝去的“孟二冬”们，我会执着的坚持做一个合格的老师，不为别人，只为我自己！呵呵
看到孟二冬的恩师为他写的挽联：
细柳清风，今日送君归后土；
明窗朗月，何人伴我话唐诗！
悼念.....
在中国的大学做老师，一定要记住下面的话：
板凳需坐十年冷，文章不着一字空！
作者 worldinsand | 26 四月, 2006, 00:52
作为一个读书人，应该说很高兴看到最近国内大张旗鼓的搞“全民阅读”，读书好啊，万般皆下品，唯有读书高。不过随之而来的一个问题就是，我们要读什么呢？没有快乐的阅读总会让人的大脑饱受煎熬，从读书就能看出一个社会的文化程度以及科技水平，你信不信，不信我写给你看。
最近一段时间以来，我读了很多欧美的惊悚小说，感慨颇多。先把书名列出来：
《骗局》、《数字城堡》、《达芬奇密码》、《天使与魔鬼》、《福尔摩斯密码》、《眼镜蛇事件》、《纳米猎杀》、《高危地带》、《零点时刻》、《达尔文的阴谋》。
这些书有些共同的特点：
1.情节玄奇、娱乐性强
这些书的结构设计都非常的吸引人，主题明确、情节曲折离奇，是那种很容易拿起来就不愿意放下的书，不信你读一读！
2.科技、历史、人文含量极高，读后收获颇深
这些书都不是简单的文学小说，而是将科技、历史、人文巧妙的揉合在一起，数据翔实原理清晰，决不是为了文学而进行的杜撰。与其说是小说，不如说是科普读物，只不过形式更新颖罢了。待我一一道来：
《骗局》：以美国总统大选为背景，描写陨石大发现以及由此引出的明争暗斗，其中有关于陨石成分、海底化石、物种进化以及三角洲特种部队最新武器的详细介绍。
《数字城堡》：包含信息时代个人隐私保护、密码学、信息安全等很多IT主题，而且描述翔实、比较准确。
《达芬奇密码》：包含从十字军东征到美国内战的玄妙的野史，还有对欧洲艺术发源地、宗教法则的巧妙解读
《天使与魔鬼》：以“反物质”为核心，剖析自然科学——物理学与宗教的冲突，有些屋里学家认为，找到了反物质，就找到了“宇宙大爆炸”的起源，也能证明上帝的存在，呵呵。
《福尔摩斯密码》：写的很蹩脚，唯一不推荐的，呵呵。
《眼镜蛇事件》：探讨生物武器、致命病毒对社会的恐怖袭击，反映出美国社会对生化攻击的恐慌，不过其中对人体解剖、病毒原理介绍的很透彻啊。
《纳米猎杀》：将人工智能技术与纳米工艺相互结合，幻想了具有极高智能的纳米机器人对人类社会的危害。这不是瞎科幻，其中很多关于人工智能、纳米、电子技术的描述都很专业。
《高危地带》：报告文学，详细介绍了埃博拉病毒、马尔堡病毒的特征、验证手段等，不是小说啊，是报告文学。
《零点时刻》：讲述了对美国华尔街金融中心进行恐怖袭击的故事，引出了“数字时代的金融安全”这一命题，而且对拆炸弹、黑客方法有详细介绍。
《达尔文的阴谋》：讨论达尔文的物种进化学说，其中有很多是达尔文的日记、达尔文女儿的日记，科学发展与个人功利的冲突，呵呵。
读过以上这些畅销书，我觉得不但是一种消遣和娱乐，更重要的是无意中面对着最现实的一些社会命题：人与自然的关系、宗教与科学的关系、对生物技术与IT技术的恐惧、世界从何而来？读书而引发思考，不愧一桩乐事。
与之对比，我把从去年到现在读过的一些国内作家写的书也列出来吧（名字可能有误）：
《瘪家沟》《朋友》（贾平凹）、《尴尬风流》（王蒙）；《佛是智慧》、《我不是教你诈》（刘墉）、《印迹》（傅彪）、《兵王》、《冰是睡着的水》、《亮剑》、《四面墙》、《中国秘密战》、《南方周末.大事记》、《藏鳌》...还有好多不记得了。
拿国内畅销书和欧美畅销书来比较，不难发现一个事实，原来科技与文学是可以完美结合的，严谨未必严肃，虚构未必杜撰，这是科技文学化的前提，好像国外的作家已经做到这一点了。
开阔的视野与一份好奇和天真是阅读的乐趣所在，可是中国人自己写的书似乎乐趣越来越少了。读者的乐趣少了，根本原因就在于我们失去了那份开阔、天真和好 奇。我一直奇怪中国为什么写不出《哈里.波特》？我慢慢明白，我们的教育所做的不是弘扬科学与文化，而是在割裂科学与文化。看看韩寒、木子美、安妮宝贝， 这些现实中的畅销书写手们都是中国教育的背弃者。悲哀啊！
尊重科学、崇尚人文应该是一个社会需要弘扬的价值观念，再看看我们写的书，探讨政 治、发掘历史、虚构人物、狂妄意淫，但是，就是没有对科学的尊重、没有全面的分析和深邃的调查思考。故弄玄虚有时候是一种写作的习惯，我们的作家说这叫 “艺术化”；歪曲历史有时候是一种娱乐的习惯，我们的导演们说这叫“艺术化”，靠，我都艺术家一个礼拜了（郭德刚语）。
看国内电影电视中涉 及到科技的环节几乎都让人喷饭，电脑特技还不如游戏里做的好看，难道我们的科技水平真的如此低下吗？其实不然，懂科技的不懂艺术，懂艺术的不懂科技；学理 工的看不起搞人文的，搞人文的看不起学理工的，我们在相互看不起的时候就把自己放在了一个又一个小盒子里，我认为中国的教育就是把小孩子们驱赶到一个又一 个小盒子里面去，“乖乖的，不许出来”。
近日看到复旦大学面试高中保送生，理工科的学生竟然连“山东省会是哪里”都不知道，而且理直气壮的说“我们搞理工的不太在意人文知识”，你不觉得悲哀啊，这就是我们认为可以成为精英的人，他们带来的未来会怎样呢？
而且我发现一个很有意思的现象，那就是国内的书很少想象未来，往往是对现实乃至历史无休止的反思和虚构。你看前几天刘心武讲红楼，多火啊；现在电视台上的百家大讲堂，全都是历史探密、人性追踪。不愧是几千年的古国啊，我们对历史的乐趣远远超过对未来的假设。
但是我们终归要走向未来的，当别人不断的幻想未来的时候，我们沉浸在历史反思中，那么当今天成为昨天、明天成为今天的时候，我们也只能继续反思了。
阅读的快乐离不开成功的写作，中国要全民阅读，很好很好，关键的问题是，我们读啥啊？
欲观松壑千层浪，开窗放入大江来；阅读也好，学习也罢，海纳百川吧！
作者 worldinsand | 25 四月, 2006, 00:48
近日在NKBBS的儒家文化版与别人打嘴架，结果看到有人讨论文化复兴问题，一时忍不住，又写了很长很长，哈哈！
在本文中，我想讨论的是以下几个传统与现实的问题：
1. 如何看待中国的文化现状、儒家文化、西方文化？
2. 如何看待中国的文化复兴与西化现象？
3. 如何分析文化复兴的基础条件以及操作步骤？
第一个问题：如何看待中国的文化现状、儒家文化、西方文化
我认为，孔子的学说是以“仁”为核心的；中国的封建统治文化是以“礼”为核心的；西方文化是以“人”为核心的；中国的文化现状是以“利”为核心的；
儒家文化是中国传统文化的核心，但并不是全部，中国传统文化的主体组成是“儒、释、道”三家。在我看来，儒家文化是统治文化，各个朝代统治阶级所用；佛学是平民文化，为普通百姓寻找寄托的精神信仰；道家则是个性化的思想体系，追求另辟蹊径探索天人关系。
孔 子的思想体系是以“仁”为核心的，他所强调的“克己复礼为仁、仁者爱人、己所不欲勿施于人”等核心观念其实都是在强调“仁”，强调个人的修养以及个人与自 然、国家的关系。孔子提出的“修身、齐家、治国、平天下”是对一个“人”最完美的人生轨迹，而这一轨迹的起点就是自我约束为前提的“修身”，在孔子看来， 如果每个人都“一日三省吾身”，那么社会结构必然和谐有序，人际关系也必然简单自然，由此也就会天人合一。这是孔子为我们勾勒出的美好蓝图，但是从来就没 有实现过。
在历史发展的过程中，孔子关于“仁”的思想体系被各路学者和统治者进行了各种各样的解读和改造，以个人修身为基础的“仁”被成功的改造为以满足封建统治需要为目标的“礼”。
董 仲舒在“罢黜百家、独尊儒术”之后，对孔子学说进行了“微言大义”的改造，这种改造的目的其实就是要把孔子强调的“修身——内在自我约束”改变成为满足政 治统治需要的“纲常——外在强制约束”，到了宋明理学的时代，对孔夫子的解读已经演变成用放大镜找各种各样的“规矩”了。原本自然和谐的“仁”被变成了 “存天理、灭人欲”的“礼”。及至历朝历代的文化变迁，都无法动摇“礼教”对统治阶级的先进性，儒家文化自此传承两千年。
我一直想着如果让孔子和董仲舒、朱熹进行一下辩论会是什么样子的，因为我觉得孔子肯定会抽董仲舒、朱熹大耳刮子。孔夫子虽然被尊为儒学始祖，不过他的孝子贤孙们很多时候也是挂着他的羊头买自己的狗肉，呵呵。
纵观中国传统文化，可以说是“以伦理纲常为基础、以血缘关系为纽带，以儒家文化为核心，以封建统治为需要”的文化意识形态，它强调国家的稳定与和谐，但缺少自我变革的活力，最重要的，是缺少对人的尊重，缺少对自由的追求！
反 观西方文化，在经历了宗教与科学的乱战之后，西方文化将“以人为本”作为主线。由此引出的“民主”、“科学”、“平等自由”等所有价值观念，都是在强调对 人的尊重。在“以人为本”的基础上，西方文化经历了最合理、最科学、发展也最为漫长的道路，其最核心的操作手段就是“完备法治”。
《汉 默拉比法典》是世界上最早的民商法典，也是以色列人的犹太成文法；及至后来古希腊梭伦立法，废除债务奴隶制、引入私人所有制；然后罗马帝国的《民法大全》 弘扬了平等、私有、契约自由的原则；继而卢梭引入“社会契约论”，梅因代表的历史法学派、拿破仑建立法国的商法典，再到美国《独立宣言》中的“天赋人 权”。西方文化繁荣发展的背后，实际上就是法治不断战胜人治、给予个人思想自由的成长之旅。
中 国的封建统治一直是“德礼为政教之本、刑罚为政教之用”，人治是中国历史的主旋律。将西方文化与中国传统文化相比，西方文化的“法治”要远胜于中国封建社 会的“人治”。，但是与孔子的“仁”学比起来，西方文化的基础强调“天赋人权”，而孔子所追求的是“天人合一”，西方人讲绅士风度，孔夫子讲君子威仪。从 这个角度来看，孔子的思想要比西方文化境界更高，也更难以实现。
康德说过“为我上者、灿烂星空；道德律令，在我心中”，把他与孔老夫子的“随心所欲而不逾矩”相比较。康德达到的境界是“手中无刀、心中有刀”，孔子的境界是“心中无刀、万法自然”，呵呵，还是孔子高明啊。
再来看中国的文化现状，我认为既不是孔子的“仁者爱人”，也不是传统的“三纲五常”，同时也不是西方文化的“以人为本、依法治国”，而是比较赤裸裸的“以利为本”，理由就不多说了。
如果非要排序的话，我认为最先进的是孔子的“仁”学，其次是西方文化的“人”学，第三是中国传统的“礼教”，最后才是眼前的“以利为本”。
在中国要进行的文化复兴中，我们选择谁呢？我会坚定的选择“仁”和“法”，因为它们既强调了崇高的个人内在约束，又赋予社会开明自由的公共秩序，这才是文化兴盛的根源。
第二个问题，如何看待中国的文化复兴和眼前的西化现象
从 中国最后一个封建王朝崩溃开始，重构中国的文化体系就是各路学者的使命，无论是民国时期的遗老遗少（最典型的代表是辜鸿鸣），还是思想激进的西化派（如胡 适、殷海光）都无法找到符合中国社会需要文化思想体系，孙中山提出的“三民主义”又被蒋介石糟蹋了，唯有毛泽东抓住了中国社会当时的症结所在——“阶级矛 盾”，马列主义在中国的大地上生根发芽到最后“星星之火、终于燎原”，结果到了1978年，邓小平又开始了“贫穷不是社会主义”的伟大改革，从一八四零年到今天，近二百年的中国历史，从来就没有给文化发展以平稳自由的空间。
我 一直认为，目前中国社会所谓的“西化”现象只是一种表面现象，所谓的“西化”不过是在抛弃了中国的传统文化精髓之后，抱着“有奶就是娘”的态度照搬照抄而 已。“天赋人权”、“以人为本”、“法治代替人治”这些西方文化的精髓并没有成为中国文化的主旋律，中国社会的主流思想依然是“官本位”、“钱本位”为本 质、“优胜劣汰、适者生存”为手段、“引进的就是比本土的好”为形式的大锅烩罢了。如果把中国目前的“西化”现象与胡适当年的“全盘西化”相关联，胡适肯 定也不乐意，他的“全盘西化”实质上否定的是中国“封建礼教”，认同的是西方的“以人为本”。而目前中国的“西化”现象既没有否定“封建礼教”，也没有做 到“以人为本”。这不是“西化”，这是“利益化”！
中国目前的社会环境以及国际政治环境为文化复兴提供了肥沃的土壤，我们终于可以在一个相对稳定的环境中讨论文化复兴问题，但是文化复兴任重道远，没有百八十年的发展是不会有效果的。
在我看来，中国文化的复兴既可以从西方文化中汲取养分，更应该从传统思想的精髓中进行传承与弘扬。对孔子的“仁”学和韩非子的“法”学进行改造，应该是个不错的选择。
纵观人类文化发展的历史，经历了游牧文明到农耕文明，农耕文明到工业文明，工业文明到商业文明的三次大跨越。二十一世纪是商业文明的世纪，在这样的社会历史条件下，文化复兴所探讨的就应该是如何适应并推动商业文明的发展。
孔子的“仁”是对商业文明环境中个人自我约束的最好选择，韩非子的“法”则是对商业社会公共秩序维护保障的最好选择。其实我们看西方商业社会的发展不也正是在强调“人权”和“法治”中一路高歌猛进吗？中国的传统思想并不落后，复兴也只需要在传承中扬弃而已。
文化复兴的问题太大了，只有浅薄愚见，尚不能深究！
第三个问题、如何分析文化复兴的基础条件和操作步骤
在新中国成立后，我们也曾经进行了多次不同形式的文化变革，以期实现中华民族的伟大复兴，其中动作最大、影响最深远、争论最激烈的莫过于毛泽东发起的“文化大革命”。
“文 化大革命”被定义为“十年浩劫”，之所以成为“浩劫”，就在于它对原有的政治经济体系冲击太大、对社会结构的破坏太剧烈。毛主席的本意并不是要毁灭中国的 文化，我更认为他要推翻的就是两千多年的“封建礼教”，他要建设的就是“全民做主”的新型国家。只可惜他要做文化革命的时候已经年迈老朽，再加上“近小 人、远贤人”的失察之举。文化大革命最终变成了“礼教”的复辟，国运凋零、民不聊生，结局自然无比凄凉。
文 革之后的中国文化也没有得到很好的发展，原因就在于从“阶级斗争为纲”发展到“经济建设为纲”的过程中，文化对社会发展的作用并未得到重视。从政府官员到 普通百姓，改变贫穷落后的面貌成为当务之急，任何人都是有历史局限性的，中国经济建设的高速发展并未带来精神文明的同步提高，中国的社会并没有如想象般从 “一部分人先富起来”走向“共同富裕”。眼前的中国社会，是冷漠与麻木横生、躁动与混乱并存。“朋友是用来出卖的、情感是用来遗忘的、美丽是用来摧毁的、 忠诚是用来背叛的、文化是用来装点的….”原本已经消失的阶级矛盾在中国社会正在逐渐养成，而由于经济发展和政治建设所造成的社会危机必然要靠文化的发展来解决，中华振兴之路，何去何从？
为 什么西方进行的文化复兴如此成功，而中国的文化发展却如此坎坷呢？因为中国的政治体系一直是“政教合一”，文化被上升到了“信仰”的高度，中国的文化革命 实际上是一种信仰革命，它冲击的是所有人的思想体系，但并未意识到对社会公共规则的界定与捍卫，法律残缺是中国文化发展中的一大痼疾，不去认可或保护思想 的自由，不去坚持“言者无罪”，那么谁还敢畅所欲言？谁还敢激扬文字呢？中国的文字狱是对文化发展的最大破坏，防止文字狱的悲剧，其关键就在于立法保护。 当“德礼为本、刑律为用”尚作为中国社会的习惯时，文化的创新与发展就是纸上谈兵，甚至是”万马齐喑”！
西方的政治体系是“政教分离”，文化的改革与个人信仰并无太大关系，更为重要的一点，西方的文化发展离不开法治建设的保驾护航。“我不同意你说的话，但我捍卫你说这种话的权力”，这样的自由保障是西方文化繁荣兴盛的本质所在。
中西方在文化革命的过程中所设定的目标不同，所采取的手段不同，所立足的环境不同，其结果自然就大相径庭。
实 际上，文化与信仰是不同的，因为文化的本质是一种全社会认同的价值观念，文化所强调的是在社会环境下对个人言行的自我约束，而信仰则是每个人内心深处不可 放弃的精神寄托，是主观世界的个性选择。对一个开明的社会而言，既要坚持全民公认的价值观念，又要容忍个人信仰的自由，这才是文化发展的关键所在。要想实 现这一点，靠法律来保护思想和信仰的自由是必须的。
中国文 化复兴的基础是什么？我认为就是“尊仁”、“立法”。以法治代替人治，那么思想的自由就成为社会发展的动力，而不会成为思想反动的借口。中国的“左派”、 “右派”之争存在很多年了，因为没有法律的权威限定和约束，左派上台就大搞思想建设，右派上台就大搞经济建设，前后摇摆之中，文化也就成了装饰品。
要说中国文化复兴的操作步骤，我觉得一定要在当前的经济体制改革中，强化政治体制的改革，而政治体制改革的核心就是加强法律体系的建设、加强政治权力的分配与监督、保障民主与自由。在此基础上，才会有活跃的思想、丰富的文化，才会有重焕青春的东方文明！
认真思考中国的现状，我既不认为“全盘西化”符合中国国情，也不认为“弘扬儒家”就能够复兴中国文化。现实中存在的社会危机，其实恰好是我们进行政治体制改革、完备法制体系、弘扬自由创新的大好时机。
对 有着数千年悠久农业文明的中国而言，历史是财富，同时也是包袱。既不能靠“全盘西化”割断历史换来一身轻松，也不能简单的靠“重振纲常”延续历史走向腐 朽。对西方文化的法治思想和自由习惯，我们不但要有拿来的手臂，更要有为我消化的肠胃，不能拉肚子也说西方好，那会死人的！对中国传统文化中的精髓，特别 是“仁”与“法”，更应该在传承中创新，重新解读“天人合一”的深邃内涵！
作者 worldinsand | 25 四月, 2006, 00:46
当 我在南开BBS上发表了对zhufuhua同学的批驳和鄙视之后，“儒家文化”版可谓是“风吹水面层层浪”，很热闹啊，zhufuhua又写了帖子继续 说，我就回了帖子继续鄙视，然后他就说我用“鄙视”这两个字是人身攻击，发帖子要版务封我。然后我就回帖让版务一定要封我，哈哈哈！
在力挺zhufuhua同学的站友中，又有一个冒头的被我抓住了，抱着“宜将剩勇追穷寇”的精神，我又写了篇长帖，批qiluzhixing，呵呵，是不是有些无聊啊？
原帖如下：
qiluzhixing 同学回了我的帖子，而且强顶zhufuhua同学，估计是“老乡见老乡，两眼泪汪汪”啊，可惜在我看来，qiluzhixing还不如zhufuhua同 学，毕竟zhufuhua同学只是针对自己的问题就事论事，而qiluzhixing倒是摆出一副煽风点火大帽子满天飞的架势，^_^，没关系啊，我反正 是潜水手痒，索性连你一块批了吧，正所谓虱子多了不咬人啊。
先来看看qiluzhixing同学的文字吧，下面这段文字是qiluzhixing的原文：
“这位仁兄是正规的南开大学本科出身？这种言语您老人家也能随便扯出来？？
儒 道文化这个版更关注的应该是中国自古以来的文化精髓，是你们大肆扯淡的地方？讨论问题绝对没有问题，只有质疑才能产生新思想，才能突破陈规陋习的束缚，对 某些问题的不同见解是很应该值得鼓励的。现在在西化呼声日益高涨的情势之下，难道大家就不想想为什么西方文化会优于中国文化的原因？只要懂一点哲学常识的 人就应该知道，作为西方文化中流砥柱的西方哲学总是在不断的质疑中获得新的更好的发展！我认为很大程度上中国“孝”文化使得中国人“尊贤敬长”，使得中国 人在文化发展上裹足不前，现在新儒家不就在不断质疑传统儒学的基础上取得很大的成就吗？
尊师敬长，这个确实是很重要的。但是，正如西方哲人史上的明言“吾爱吾师，吾更爱真理”。对真理的追求是人类的最重要也是最有价值的事情，难道因为某位师长，某位权威而放弃对真理的追求？
中国人缺少的正是这种敢于正视“权威”，敢于向传统挑战的精神。zhufuhua，咱
们支持你！！现代的中国人就应该有你这种骨气和勇气！”
然后我再批qiluzhixing，嘿嘿。
（做端庄肃穆状，worldinsand开始发言）
我觉得qiluzhixing是在扯淡，而且文字中暴露出更多的令人鄙视的东西。
1.浅薄的“出身论”观点，实在让人齿冷
qiluzhixing问我是不是正规的南开本科出身，哎呀，问出这个问题的人就带着“出身论”的眼镜看别人啊。难道我不是南开正规本科出身就不能讨论武训办学了？难道一个真正的追求文化和真理的人会在意别人的出身吗？
我是南开94级本科，98级硕博连读，在南开读了9年书。按照你的观点，我的出身是不是比你正规啊？我要和你比年头你又该叫着“打倒老古董”冲上来了，哈哈。讨论出身你觉得有价值吗？
在我看来，所谓南开正规本科出身的说法，正在被qiluzhixing这样的人滥用着，甚至是糟蹋着，呵呵。我鄙视你！
2.无知的“文化优劣论”观点，更是让人愤恨
在qiluzhixing的文字中，有一句话非常明显，就是“难道大家就不想想为什么西方文化会优于中国文化的原因”，这句话有个非常大的背景错误，那就是“文化优劣论”，不知道有多少人会认同“西方文化”优于“中国文化”，你这种“优于”的观点从何而来？
我来告诉你答案，知道为什么你觉得“西方文化”优于“中国文化”吗？就是因为你这样的人太多了，对自己的文化尚处于一知半解甚至一窍不通的时候，就叫嚣着“打倒权威”、“质疑”、乃至“否定”的观点抛弃了我们的文化精髓。
为什么西学日盛甚至现在西化之风愈演愈烈啊？是因为中国的不肖子孙太多了！zhufhua连活着的老先生都当面不恭不敬，他会认真拜读中华古书从中汲取养分吗？
自 己的文化精髓没有继承，西方文化也只照搬皮毛，这就是中国当下的社会现状。西方的国家有中国这么大的贫富差距吗？西方的国家有中国这样的官商勾结和法制残 废吗？为什么有这样的现象呢？是因为越来越多的中国人被几千年的封建思想禁锢太久了，终于改革开放了，终于可以彻底的“破四旧”了，结果一下子所有的欲望 都战胜了理性，文化必然在欲望横流中沦丧！
这就是“泼掉脏水又扔掉孩子”的结果，中国的儒家文化中有腐朽落后的地方，但是也有领先于时代的地方，越来越多的外国人在研究中国文化，越来越多的中国人打着所谓“文化”的旗号在谋一己之私!打着探讨儒家文化的旗号，干着欺师灭祖的勾当，你说中华文化能不沉沦吗？
在我看来，文化并无优劣之说，只有是否适合社会现状之说。唯有继承传统的精髓，再吸收西方文化的精华，才可能实现中华文化的振兴。什么时候我们能够静下心来审视一下自己的传统呢？
3.狂妄的“否定论”，让人恨不得骂脏话
qiluzhixing 的文字中有一段非常有意思的话，那就是他认为“孝”文化是阻碍中华文化裹足不前的原因。我算是明白了，qiluzhixing不光连孔子啊、孟子啊、老子 啊都给否定了，现在连自己的爹妈都给否定了，建议qiluzhixing改ID，叫“齐天大圣”吧，呵呵。
qiluzhixing又引用了新儒学的繁荣、西方哲学的质疑习惯，“吾爱吾师，吾更爱真理”等看起来有力的论据来支撑狂妄的“否定论”观点，我说啊，俩字，“扯淡”，哈哈。
探 讨一种文化是否有成就，不在于学界的繁荣程度，而在于文化对社会的作用。文化不该是一大堆文人的思想游戏，而应该成为推动社会发展、促进人文精神的动力所 在。从这个角度来看，新儒学的研究很热闹，但是其成就并不明显，尚需要历史的验证。用新儒学来说明“质疑”的作用似乎不大。更何况新儒学也是在传统儒家文 化基础上的扬弃，不过是老树发新枝而已，没有离开传统文化这个根基吧。
再来看西方哲学乃至西方文化的两大发源地——英国和德国，其实他们的文化发展过程中是最讲究坚持传统、最强调师道尊严的地方。不知道qiluzhixing想借助西方哲学的发展来说明什么，估计zhufuhua的言行在英国和德国的遭遇，肯定比在中国惨。
至于提到“追求真理”，我觉得zhufuhua同学不是追求真理啊，是追求面子，或者说所谓的“尊严”，要是追求真理他怎么会心里酸溜溜的看老先生和女生聊天呢？要是真的“吾爱吾师”他怎么会拿着我是老师的身份说事，要版务封了我呢？可笑，实在可笑！
把qiluzhixing的文字掰开了、揉碎了，我们看到的是什么呢？是一种空洞的“否定”，是只有拆除而没有建设的不负责任，是没有根基的狂妄。
我 觉得儒家文化需要改进的并不仅仅是“三纲五常”，也不是“孝”，“百善孝为先”在中国以及西方都是值得弘扬的理念。儒家文化需要改进的是“天人合一”的本 质，是“官本位”的核心价值体系。虽然传统文人天天喊着“家国天下”，但是他们同样有着“学成文武艺，售与帝王家”的禁锢。你看现在的应试教育，你看日益 火爆的公务员考试，你在看屡禁不止的官商勾结和特权阶级，其实这都是“官本位”思想在作怪。唯有找到真正的个性，并为其搭建宽广的生存空间，才能形成有创 造力、有竞争力的新文化。
4.红卫兵的心态，更是令人可笑
我觉得zhufuhua同学不过是被老先生甩了面子心 里不爽，所以到BBS来发泄。结果被我这个潜水的老鳖顶个正着，估计又呛了好几口水，qiluzhixing是过来捧场的，可惜捧错地方了。竟然给 zhufuh同学安上个“敢于正视权威、敢于挑战传统的精神”这么大一个帽子，最后还来一句“现代的中国人就应该有你这样的骨气和勇气”这么一句话。我 晕，我倒，我先出去呕吐一下啊。
（恩恩，呕吐完毕，继续批qiluzhixing）
我觉得啊，要是现代的中国人都向zhufuhua同学学习，大家都有了qiluzhixing所说的
“骨气”和“勇气”之后，那么最高兴的肯定是“日本人”和“韩国人”啦。人家可是一直坚持说儒家文化的正根不在中国，而在他们那里啊。咱再认真学习zhufuhua同学的精神，多好啊，咱把自己的正根先刨了，也省得小日本费劲了，对不？
你 看日本和韩国都在不断的修改自己的文化历史，变着法的标榜自己的文化要比中国文化早，在我看来何其可笑的行为啊！可是看了qiluzhixing的话，我 觉得人家的做法不是可笑，而是可怕了。因为他们已经看到中国的年轻人正在背弃甚至否定着自己的传统，他们已经找到了文化颠覆、篡改历史的良机，我们要是再 这样下去，中华文化说不定什么时候就彻底失传了。呜呜，孔夫子啊，你也是山东人，你从棺材里跑出来教训一下zhufuhua和qiluzhixing这两 个山东子弟吧，我无话可说了。
韩国已经成功的把“端午节”申请为他们的世界文化遗产了，呜呜，屈原老爷子，你死的好冤枉啊！
反正看了qiluzhixing的文字之后，我的脑海中闪现出一个“红卫兵”的形象，高喊着“破四旧”、“打倒臭老九”的口号，坚守着“革命无罪、造反有理”的信条，我感到心寒，还有一种悲哀！
批完了，我该洗洗睡了，呵呵。好久不冒泡了，探个头才发现，料峭春风今有是，换了人间啊！
作者 worldinsand | 23 四月, 2006, 00:35
今日看到BBS上一名学生的帖子，忍耐不住写了一篇长帖，一并贴出来吧。
原贴如下：
标 题: 今天被鄙视了，引出一个严肃的问题
发信站: 我爱南开站 (2006年04月22日22:28:21 星期六)
今天去东艺听相声，遇见一个挺牛的老教授，有八十多岁。和我旁边的一个女生讲起来了中国的问题。他说起来武训乞讨办学的事情来。我说我不是很赞同这种乞讨办学，尽管很伟大，教育需要一点尊严。我知道，我说的这句话很有争议。
他 问我说，你读过四书五经吗？我说读过一些，没全读。他说，我能全背下来。我问他，全背下来有什么本事？这些东西是用来让我们背的还是让我们学习的？ 他说，他不想跟我说话。我问，你为什么不正面回答我的问题？你为什么只想给别人讲，而不能跟别人辩论一会？他也再也没有跟我说话，没有理我。
等散了场，我想再跟他说。他又和别人滔滔不绝的说去了。
我现在想问大家一个很严肃的问题，我们学习古代的东西，到底是为了什么？就是滔滔
不绝的向别人显示，我很牛吗？是一种装饰品吗？是一种用来显示身份与地位的东西
吗？
我的回帖很长，呵呵，属于兴起之作：
标 题: 我觉得你就该被鄙视——致zhufuhua同学
发信站: 我爱南开站 (2006年04月23日18:46:56 星期天)
zhufuhua同学：
你好，我在Voice of NanKai版看到你转发的帖子，发现灌水的同学们果然很负责任啊，把你很严肃的问题当作了一个大坑，所以我就跑到confucian_Taoist版看 原文以及回帖，结果发现一个很严重的事实，那就是看起来似乎没有人愿意直接回答你的问题，很多人的情绪比你还厉害，呵呵，所以我就忍不住给你写信了。
根据你描述的当时的情况，老先生不与你交流的确是最好的做法，原因是这样的：
1.你提起话题的缘由是“武训乞讨办学”的问题，实际上你对武训其人其事似乎了解不深，所以才说出“武训乞讨办学有失教育尊严”的话。对教育而言，最大的 尊严在于它是否实现了“传道授业解惑”的目的，而不是它的形式，武训乞讨办学，捍卫的是教育的尊严，损失的是自己的尊严，如是而已。
2.你说的那位老先生（甚至在我这个四书五经读的很少的人看来），会觉得用四书五经中的很多观点可以解释武训的行为动机以及背后的价值观念，所以才会问你 “读过四书五经没有”这样的问题。问这个问题的动机并非一定要鄙视你，而是要考察你所拥有的知识基础，所谓交流之前先了解一些背景，这是对你的尊重，也是 对自己的尊重。
3.你对老先生说自己没怎么读过，老先生立刻就会明白，你对武训乞讨办学的事情没有深刻认识，所以才终止与你的讨论，这样一方面是为了不给你造成更大的鄙 视，另一方面是不希望陷入无谓的争论之中，一边是饱读圣贤书的老学儒，一边是出生牛犊不知天高地厚的学生仔，老学儒跑掉了实际上是爱护你。
4.我觉得你是个过于讲究“尊严”的人，或者说尊严有些脆弱了，别人有些地方比你强，你就从言语上表示不恭，别人不理睬你，你就感到被鄙视；这其实就像好逗的小公鸡一样，不是吗？
5. 质疑一个人的做法没有问题，但是质疑他所拥有的知识和学问则显得有些狭隘了。学习古文不是为了展示自己的品味和身份，但是如果你熟读古书，那么对于不谙此 道的其他人来说，他们当然愿意从你的滔滔不绝中获取知识的养分。老先生对别人滔滔不绝并不是炫耀，人家是在传播知识呢，你要知道的比他多，当然就由你来滔 滔不绝了。你只不过是因为老先生不理你而心生怨恨罢了。怨恨老先生厚此薄彼是自然的心态，但是由此推出“读古文有什么用”的质疑，则目标不准，而且情绪限 于狭隘了。
6.我觉得你对“学习”和“辩论”的理解不深刻，辩论是一定要在学习了必须的知识之后才能做的事情，辩论不是口舌之争，而是思维碰撞。你只有一些孤立、单 纯的想法，而且交流过程中对他人不够尊重，别人不愿意与你交流你就埋怨别人不和你辩论，如此对待问题是不可取的。学习越多的人，待人就越谦逊，辩论更需要 宽广的胸怀和完整的思维体系。你既然不能从读过的古书中找到武训乞讨办学的价值所在，别人当然不会和你辩论了。所谓“道不同不相与谋”吗！要是真的辩起来 了，也是“鸡同鸭讲”，你觉得过瘾别人觉得无聊。你要先抱着学习的心态而不是表现自己的心态，才可能和老先生有深刻的交流。人家的面子比你大，人家的资历 和经验都比你多啊，你可以不在乎，但是不能不尊重！
我可以与你交流一下我对你所提出问题的看法：
1.武训乞讨办学是否损害了教育的尊严呢？
你要是了解武训的生平就该知道，武训是一个起初目不识丁的人，他曾经乞讨孝母，被称为“孝乞”，他曾经因为不识字被无良雇主赖去工钱，所以才决定行乞办义 学。他为了获得更多的办学经费，不惜哗众取宠贬低自己。他的行为被当时的社会乃至以后的历史都给予了极高的评价。他的行为的确损害了自己的尊严，但是恰恰 是捍卫了教育的尊严。
武训行乞办学的行为是否是“伤害教育的尊严”呢，给你举几个大家都知道的例子吧。
首先说孔子，他当初也是办私学，周游列国传播仁义之道，他的私学也是一种“乞讨”，只不过向达官贵人乞讨罢了，他也说过自己办学的时候“惶惶然如丧家之犬”，你认为孔子的行为是有失教育尊严吗？没有他的行为会有两千多年的儒家文化吗？
然后说南开大学的校长张伯苓，他办的也是私学，南开创立之初他和严范孙先生四处募集办学经费，所谓募集也是某种“乞讨”，只不过体面一些罢了，乞讨的对象是大军阀、商人、遗老遗少而已。你认为张伯苓办学也是有失教育尊严吗？没有他会有南开教育体系吗？
最后说当前全社会共同纪念的助学老人白芳礼，一个普通百姓，义务助学30余年，靠骑三轮、捡破烂这些非常有失“尊严”的行为来支持教育，那么你认为他伤害了教育的“尊严”吗？
是谁在伤害教育的尊严呢？是那些高喊着“教育产业化”的官员们，是那些讲课权当点卯误人子弟毁人不倦的庸师们，而不是象武训这样靠乞讨办义学的白丁们！
2.如何对古书进行学习呢？学习或者说背诵古书的目的是什么呢？
你从自己的遭遇中引出学习古书的目的，从某种角度来说，你把自己对古书粗浅的了解看作了学习，而把别人的渊博当成了哗众取宠，这是一种并不健康的心态。懂得从别人的优点中吸取经验，懂得从自己的缺点中反省自己，不是遇到问题就去质疑甚至指责，这才是学习的态度。
武训乞讨办学的行为，在很大程度上和四书五经以及中国传统文化中的核心价值观念是相符的，不要简单的认为中国传统文化都是些封建落后的糟粕，其实有很多传统文化的理念要比当前这个时代的主旋律好的多。
《周易》中说“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，何谓厚德载物我就不多说了，你觉得武训乞讨办学是有失教育尊严呢？还是厚德载物呢？
老子的《道德经》中说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。武训采用乞讨的形式来办义学，乞讨是很多人都看不起的事情，可他还要做，而且还要办义学，不正是“利万物”的上善之举吗？
孔子的《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善”。其实无论是针对“教育”而言，还是对“个人”修为而言，这句话可以说是儒家文化的一句精 髓了，要弘扬高尚的道德，要懂得亲近并服务人民，要追求对仁善的个人修养。从这句话再来看武训乞讨办学的行为，他不正是“大学之道”的典范吗？
老先生问你是否读过四书五经，并不一定是在卖弄自己，你只要读的哪怕深入一点点，就会明白武训乞讨办学为什么如此受到儒家文化的推崇，因为这种行为正是“仁者爱人”的儒家精神所在。你要是真的学习了一些古文，你是不会问出那样的问题来的。
3.如何看待中国的传统文化？
我觉得这是一个过于复杂的问题，我无法回答，但是我一直认为，我们改革开放20多年了，真正先进的商业文明我们学会了多少？而宝贵的传统文化遗产我们又丢掉了多少呢？
一方面指责抱着传统文化不放的人食古不化，一方面冷漠麻木的面对社会现实，用浅薄的尊严捍卫着自己的无知和不敬，这是当前很多大学生的状态。我不能去指责任何学生做的不好，因为我认为，是现在的教育太失败，是老师们太失职，没有捍卫教育的尊严，没有传播教育的本义。
我建议你多读些古书，中华民族在农业时代所创造的灿烂文明并不过时，其中很多关于个人修养、家国天下的思想理念在今天依然有着它独特的价值。千万不要盲目 的贬低或者排斥古书中的观念，现在的中国，既不弘扬“中学”、又不认真学习“西学”，结果导致自己土不土、洋不洋，道德沦丧、世风日下！
多读些书吧，虽然书中没有颜如玉、书中没有黄金屋，但是读书可以知天地之高、可以知江湖之远，可以灭权欲、绝私利，于这喧嚣尘世不俗不谄、无畏无惧，所以“万般皆下品，唯有读书高”！
